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我往后推了几步,拧松手电筒让光圈变大,把整块照壁上的浮雕都照了出来。

在西藏的各种神佛造像中,唐卡造型最为经典,而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录,是非常精细的,这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教,有一些是西藏本土的山神,还有大量的神,来自于我们都很陌生的一种文化。

苯教。

这种文化起源于石器时代,原始苯教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨,对于人骨,血肉秘法的使用,影响非常深远。

这里就不深入介绍苯教,只需要知道它在石器时代就开始产生,在这里象雄古国发展的同时,有无数的分支在藏地演化,在新苯教出现之前,原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗,崇拜着无数的古神,这些古神种类之多,体系之复杂,产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极强的巫术色彩,所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山洞和岩壁上,还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》,十分厉害。

到了后来这些古神和各种宗教混合,很多都出现在了唐卡图案和壁画上,但苯教神不是孤神,他们每一个主神都带有巨大的伴神体系,包括明妃,护法,仆从,都是几万几千众的。

如果要讲明白其中的逻辑,估计还需要三万字,所以就此打住。单论这幅浮雕。

首先这个神佛我没有见过,也不知道是神造像还是佛造像,反正到了后面时代都神佛一体,但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上,应该是象征自己已经成神。

但他的主神设计,就非常让人寻味,很多藏族神佛,骑着狮子,大象,骑着夜叉,我见过最让我印象深刻的,骑着女尸,为阎王骑尸。

但这个神,脸上是忿怒的丑身相,三张脸,脚下骑着一只黑色的麒麟。

其实不是骑,而是征服踩踏的样子。这和踩夜叉是一样的逻辑,主神有踩踏征服和骑两种姿态,这里肯定是征服。

从细节造型来看,这些细节来自于西藏的宝藏神(不用理解)。宝藏神骑的是狮子,这里变成了麒麟。

在主神的边上,还有一个很明确的特征可以证明我的推测,是有八个人在牧马,那八个人都是三面怪脸,这也是宝藏神的特征,这是有名的八大马主的演变,是主神的八个伴神。

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